【王符研究】王符及其《潜夫论》（2）

从思想文化和意识形态来看，东汉中后期正是谶纬神学被奉为国典的兴盛时期。自西汉末年甘忠可制造谶书到东汉光武帝宣布“图谶于天下”，（《后汉书·光武帝纪》）谶纬神学成了东汉王朝占统治地位的官方哲学，谁若冒犯图谶，轻者废职，重者杀身。就在王符出生的十年左右，即东汉明帝永平十五年，楚王刘英就因与“渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋”，以“大逆不道”被废职；（《后汉书·光武十王传》）也就是在与王符出生的同一时期，东汉章帝建初四年，汉宫白虎观经师大会，朝廷钦定颁发了史书闻名的官方文书《白虎通义》，从而使谶纬与经学合二为一，儒学神学化的意识形态占据了统治地位。在这种形势下，汉儒经学家们大都成了谶纬神学及宗教迷信的热烈信奉者。一时间，谶纬神学成了经学家们注释儒家经典的依据。如象贾逵、班彪、郑玄这样一些经学名流也都无不深受谶纬神学影响，即就是与王符友善的马融也“集诸生考论图谶”，以谶纬神学作为对儒生进行教学的内容。（《后汉书·马融传》）王符就是在这样的思想文化背景下建立起自己的唯物主义思想体系的。

《后汉书·王符传》言：王符“少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙蔗孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当途者更相引荐，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰《潜夫论》”。《后汉书》的这些记载，反映出了三个问题：其一，王符虽然“少好学，有志操”，与马融、窦章、张衡、崔瑗等当时之名儒经师结交友善，但因为出身贫贱，地位俗鄙，因而不为乡人所重。其二，东汉自和，安之后政治腐败，仕途黑暗，外戚宦官交替执政，豪门世族垄断察举，入仕为官必须要有在位者推举引荐，否则，即是经纶满腹也难寻报国之门。据史载，当时有许多人为了入仕为官不惜委屈折腰，有时附于权贵名门，有的身执贱役入名门之下，有的与公卿世贵相互攀亲结为朋比关系，而王符独耿介不同于俗，所以终生未仕。其三，王符虽然所以终生未仕，但他却并非处于世外桃源，而是目睹着当时社会政治以及思想文化的发展变化，“志意蕴愤，隐居著书”，讥时得失，批评世俗，揭露当时的社会弊端，提出改良中兴之方案。这不仅反映出了他才学俱佳，人品高尚的君子气节，同时也体现出了庶族地主阶级知识分子对世俗变化的密切关注。正因为如此，他的学说和思想在当时影响很大。《后汉书·王符传》通过皇甫规对待两位来访者的不同态度生动形象的说明了这一点：“后汉度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有一货得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规，规卧不迎。既入而问：卿前在郡食雁美乎？有顷，又白王符在门，规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援手而还，与同坐，极欢。”充分表达了度辽将军对王符的敬爱之情。