庆城的原住民——戎狄

夏朝时，庆城一带的居民是戎狄部族，尚未进入中原王朝的统治范围。其社会仍处于氏族制阶段。

夏时的庆城    （AI生成想象图）

戎狄与周人   （AI生成想象图）

黄帝曾活动于洛水及泾水一带，其后迁移各处。族人中部分留下的，则为庆阳的原住民。到距今4000年前后，西北地区进入了一次新冰期，气候和环境条件发生了重大的变化，年平均气温下降了3—4℃，降水量大幅度减少。黄土高原的绝大部分被草原和荒漠草原所占据，在更北部，风沙活动再次活跃，新沙丘广泛分布。这个持续数百年之久的寒冷期，对人类经济生活产生了深远的影响。在今陇山以西，粟类作物的种植只能在近河谷的低地上维持小规模的再生产；而在今甘肃西部、西南部和青海东部地区，由于年平均气温和年积温等条件已不能满足粟类作物生长的需要，种植的谷子出现了只长苗不结穗的情况，农业生产遭到了严重的破坏，因而人口减少，遗址规模缩小，社会处于缓慢无序的发展状态。然而更重要的，是人们在新的环境下找到了一种新的经济生产方式，即畜牧业生产方式。所以除了关中地区，在甘青地区锄耕农业衰落了，代之而起的是半农半牧或畜牧的经济方式。因此，齐家文化及客省庄二期文化所代表的龙山文化时代结束后，广阔的陇东黄土高原一时间也显得空旷而寂静，考古发现至今也没能说明进入夏朝后，这一地区究竟是什么类型的文化。直到寺洼文化的出现才打破了这种沉闷。

从文献记载来看，夏代庆城原住居民也受到了这一变化的影响。据《史记·周本纪》记载：“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋失其官而奔于戎狄之间。”不窋所“奔”的“戎狄之间”，即今庆城一带（关于不窋的事迹详下）。自称华夏族的先周族所“奔”的地区是“戎狄之间”，这在当时是一种不得已的选择。在华夏族看来，自己与戎狄是有严格区别的，除了文化之外，经济差异也很重要。孔子曾强调四夷和华夏的区别：“裔（边远）不谋夏（中原），夷（族）不乱华（华夏族）”；戎狄“披发左衽”，而且很被轻视：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”一位“戎狄”族的酋长也曾说过：“我诸戎饮食、衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”贽币，互相交往见面的赠礼，可引申为礼节，这是文化上的不同。华夏族认为，“戎狄荐（草也）居（逐水草而居），贵货易土，土可贾焉。”这一点是说，戎狄（畜牧民族）逐水草而居，看重中原的手工业品而轻视放牧的土地，我们可以用手工业品去换取它的土地。这些充分说明在夏代早、中期，庆城的居民是与华夏族在经济上有严格区别的经营畜牧的戎狄族。对戎狄族，华夏族有许多偏见。他们相互之间在当时有交往，然而交往的形式主要是掠夺。所以认为“戎狄豺狼，不可厌（满足）也；诸夏亲昵，不可弃也”；“戎，禽兽也”；“狄，豺狼之德也”；“夫戎狄冒没轻儳，贪而不让。其血气不治，若禽兽焉。”这从一个方面反映了戎狄族与华夏族的重大差异。 

虽然戎狄族与华夏族有重大差异，但戎人中有姜姓、姬姓之戎，和周族原来曾为同族，或为姻亲之族，只是出于历史或文化的原因，使他们在后来分道扬镳了。

尽管戎狄族和华夏族在文化上存在着一定的差距，但这对当时彼此的交往并无太大的妨碍。先周族于夏朝后期来到陇东庆阳，与戎狄能够和睦共处，说明在长期的联系中既有冲突也有交融。陕西长武碾子坡遗址主要内涵属先周文化，约相当于古公亶父迁岐前的遗存。发现的生活用具以陶器为主，器种有鬲、甗、簋、豆、罐、瓿、甑、盆、尊、瓮等十几种。鬲的形式以袋足鬲居多，同时也有联裆鬲。许多学者认为，袋足鬲与西北的戎狄文化有关，可见先周当时受戎狄文化影响很深。公刘“变于西戎”，他于戎狄间“变易风俗，民化其政”。先周族人与戎狄族存在着双向的影响。

选自《史览庆城》